¿Son las ONGs instrumentos de solidaridad?

Después de la reunión del " Grupo de Trabajo  de los Pueblos Indios en
la ONU-Ginebra, donde presenté los documentales en los últimos tres años "Mayas,
Pensadores del  Tiempo" "Kuna Yala, Tierra de Vida" y la "Dignidad de los 
Pueblos de Ecuador, y   desde  ese lugar como observador y documentalista  no me 
resisto a  escribir detalles que me  llevan  a una  reflexión sobre lo que  
acontece en el  movimiento indio y de  manera muy  especial  sobre un  tema 
complejo y  delicado como es el papel de las  ONG y  sus representantes que 
nosotros los indianistas  llamamos cariñosamente " Los Lawrence de Arabia" de 
los indios.
He documentado cerca de 30 horas de material filmado y grabado sobre el papel de 
los hermanos indios que llegan a Ginebra para el grupo de Trabajo y se encuentra 
disponibles de forma gratuita para las organizaciones indias de base.

MEMORIA HISTÓRICA

Esta carta abierta tiene preguntas que comienzan después de la creación  del 
CISA en  el
Perú con la participación del "filipillo" Asunción Ontiveros Yulquila,  Salvador 
Palomino Flores  los cuales fueron expulsados por sus propios hermanos, pero aun 
cuentan con la presencia de Tarcila Rivera Zea, que  actualmente es una de las 
favoritas de los encuentros que realizan Acsur-las Segovias, Almáciga y Mugarik 
Gabe, ambas del mismo patrón occidental, compañera entonces de Ontiveros y 
acusados todos ellos de malversación y estafa con el dinero que recibieron de la 
Agencia (ONG) Norad de Noruega, hoy escalmada, ya no se hacen notar en  nuestras 
comunidades. Hermanos como Nolasco Mamani,,  del Cisa actual se resisten a 
entregar años de lucha al enemigo. Nuestro hermano aymara Constantino Lima-Takir 
Mamani, miembro fundador del MRTK ( Movimiento Revolucionario Tupak katari) 
escribe la historia de cómo organizaciones no gubernamentales de Suecia y 
Noruega (NORAD) acometen su entrada en nuestras organizaciones con el propósito 
de frenar toda influencia de los consejos indígenas y remplazarlos por donantes 
protectores, muchos de ellos con caras de indios, pero afines a su pensamiento. 

En la historia del movimiento indio es necesario escribir la realidad de las 
personas y organizaciones indias que tuvieron un rol dentro de nuestro 
movimiento y que fueron los que comenzaron a "acomodarse" en el sistema de las 
ONG. Actualmente debo aclarar que después del gran fracaso de los llamados 
movimientos populares ( ej:Frente Sandinista de Liberación) y muchos otros, la 
mayoría de las ONG están encuadradas y han sido refuncionalizadas por las 
instituciones estatales, quienes les convirtieron en un instrumento más  del 
sistema de reparto, decenas de ellas tienen nuevos nombres y cada día salen como 
hormigas para construir su propio hormiguero y lo hacen con ingenio y muchos de 
ellos con el título académico de antropología bajo el brazo,  vienen acompañados 
de científicos, e intelectuales de la solidaridad. Ellos son los actuales 
"salvadores " de los indios del mundo, padrinos protectores, están marcando una 
nueva "ruta" de la esclavitud, circulando con el billete verde, que presumen de 
tradición humanitaria e inventan palabras con tal de no llamar a las cosas por 
su nombre, es decir, no mencionar jamás, genocidio, tortura, empobrecimiento, 
oro y plata, conquista, explotación y sangre; estos son los mas buenos, los 
otros hacen un trabajo admirable con sus estudios y se lo entregan a los 
gobiernos, para que luego ellos hagan su política con los indios, provocando un 
estancamiento dinámico de nuestras comunidades.
Por ello un indio jamás debe estar a la defensiva, debemos mostrar quiénes 
somos, sacar fuerzas, ir pueblo por pueblo, familia por familia, tenemos que 
hacerlo nosotros porque hemos elegido el camino de los que "no" tenemos miedo, 
los que elijan no hacerlo, no pasa nada, habrán elegido el camino del miedo, 
esto lo aprendí de mis mayores.

Hay una reflexión de preguntas  que comienzan en el año 1988 cuando junto a 
hermanos indios de otros lugares "tomamos" el Congreso Mundial Americanista" en 
Amsterdam-Holanda y desde allí lanzar una proclama que sigue teniendo vigencia 
sobre nuestros pueblos, el ejército, los gobiernos y un actor que a la larga se 
fue convirtiendo en un serio problema que debemos resolver, me refiero al papel 
de las ONG , organizaciones que nacen al amparo de los Estados Unidos en la 
posguerra como freno de la expansión comunista. Esta estrategia tenía por modelo 
el Plan Marshall, que propone el modelo de cooperación y distribución de
proyectos asegurando su autoridad  y a un desarrollo de tipo occidental. * Que 
nadie piense que en el movimiento indio reivindicamos la teoría materialista de 
Marx, al contrario , Marx le quitó el carácter espiritual a la obra de Hegel, y 
así los europeos conciben su teoría como el futuro potencial revolucionario de 
Europa, nosotros lo vemos como el viejo y repetido conflicto entre la existencia 
y la ganancia. La existencia es una propuesta espiritual, la ganancia un acto 
material. ( esto me obliga a pensar en algunos hermanos que están a la deriva en 
las universidades, en las ciudades, en los suburbios y en otras instituciones 
europeas, aunque si están ahí para aprender a resistir al opresor, bienvenido 
sea. Que tengan  cuidado en no comenzar a creer que el mundo europeo ofrece 
soluciones a los problemas que nos confronta. Tengan cuidado de no permitir que 
las palabras de la gente nativa sean distorsionadas por ventajas de nuestros 
enemigos. Europa inventó la práctica de dar vuelta las palabras y sus  
significados. Una cultura que confunde regularmente revolución con continuación, 
que confunde ciencia con religión,  rebelión con resistencia,  no tiene nada 
útil para enseñar, nada que proponer como forma de vida. Por eso debemos 
sentirnos a gusto con lo que somos. *
Nosotros hemos criticado con dureza el comportamiento de los protectorados 
indios y emplazamos a la ong IWGIA para que no proceda a presentar delegados 
indios elegidos por ellos como personas sobresalientes en su trayectoria 
(Salvador Palomino, Tarcila Rivera etc) el primero esta retirado de escena y 
vive en un país anglosajón. Dijimos "NO" al Simposio de intelectuales y 
académicos y ayudas al desarrollo como se pretendía, sino plantear el tema que 
nosotros siempre hemos creído fundamental e importante, el derecho a la Libre 
Determinación, todo lo demás son elocubraciones dialécticas, el lobo no olvida 
nunca su puesto en el orden natural, los europeos casi siempre lo olvidan. 
Nuestra intención real va a los hermanos indios que eligen la resistencia a este 
etnocidio, pero que pueden aún estar confundidos sobre cómo proceder. La persona 
del IWGIA que manejaba los hilos del encuentro ya no trabaja para esa ONG fue 
absorbida por una empresa multinacional para prestar sus conocimientos y 
servicios, su nombre, Teresa Aparicio.
En  la reunión de la Comisión de Derechos Humanos de la ONU en Ginebra en el 
2001, siendo presidente don Leandro Spouy,  señalo que en España, las ONG se
están convirtiendo en los "donantes protectores" y que las mismas con sus 
acciones rompían el lazo de las organizaciones indias que no están organizadas 
por los principios de intercambio y competencia sino por los de redistribución y 
reciprocidad.

La crisis en la llamada latinoamérica  contribuye a la prosperidad de las 
multinacionales españolas y norteamericanas o sea en busca de sus tesoros 
empresariales como lo define el Financial Times. Bancos, energías, 
telecomunicaciones, hoteles y otros sectores estratégicos  que según el señor 
Emilio Botín presidente del BSCH, nombrado el banquero mas influyente en 
latinoamérica y convertido hoy en la familia mas rica de España, amante del 
golf, caza y pesca, con un afán expansionista se fusiona con la banca francesa, 
italiana, alemana y escocesa, suele decir que en los negocios siempre hay que 
jugar con ventaja, con un as en la manga, "hay que devorar antes de que te 
devoren. Acusado por los ahorristas de Argentina,  por el reclamo de la 
restitución de los depósitos, demandarán penalmente a  las personas físicas, 
consejeros y  presidente de las casas matrices Santander y Bilbao Vizcaya. Está 
claro que el papel de los organismos financieros internacionales reemplaza a las 
dictaduras militares.
En mi discurso del Grupo de Minorías étnicas en Ginebra y con la presencia de 
representantes de mas de 30 países entre ellos los de España en la ONU, 
manifesté:  
El gobierno español de hoy concibe la estabilidad desde un pensamiento 
colonialista. Por un lado el crecimiento es de tal dimensión como el caso del 
BBVA ( Banco Bilbao Vizcaya) quien según la UNCTAD, (órgano de la ONU) obtiene 
mas de 1.000.-millones de pesetas  de beneficios diarios, en la llamada 
latinoamérica, acompañado de un despido masivo de trabajadores.
  
 El consejo de gobierno actual de la CONAIE ( Confederación de Nacionalidades 
Indígena del Ecuador) hizo saber al gobierno español y ecuatoriano que la venta 
de la hidroeléctrica de ese país a España  sería un volcán imparable para el 
gobierno y cuyas consecuencias están por verse. Aquí vemos como el papel del 
gobierno ecuatoriano y Español cambiando  de métodos de "colonización" antes con
la cruz y la espada, ahora con un talonario de cheques, traje  y corbata, 
amparados por los gobiernos cipayos de turno. 

Y cuál es el papel de las ONG en este sistema?.

Son ellos los que entran a jugar a la confusión de la colonización entre la
caridad y la redistribución y son a ellas los que  nos toca desenmascarar.
La apuesta de la España actual es clara, una colaboración político militar con 
Estados Unidos y crear una serie de sociedades económicas en los pueblos 
llamados del tercer mundo y contar con regímenes dóciles a la incursión de 
empresarios  españoles y si hay alguna resistencia ponerles a los "disidentes" 
en el ojo del huracán como es el caso de la intromisión del embajador de Estados 
Unidos en el Kollasuyo (Bolivia) en contra de nuestro hermano Evo Morales y 
Felipe Quispe, quienes representan en la actualidad el más claro ejemplo de 
libre determinación de nuestros pueblos en los Andes. Nosotros sabemos que en 
caso de la toma del poder político muchos deben hacer sus maletas.
En un escrito al ex ministro de relaciones exteriores don Josep Piqué, le 
manifiesto mi total discrepancia con la estrategia política de su gobierno con 
los pueblos indios e inmigrantes, y recibo su contestación por medio de su jefe 
de gabinete que su ministerio intentará solucionar los problemas planteados.
Pero como es de público conocimiento, un cambio de gobierno coloca a la señora 
Ana Palacio, como nueva ministra de Relaciones Exteriores de España y me dirijo 
a su departamento para manifestarle  lo siguiente:


Señora
Ana Palacio
Ministra de Relaciones Exteriores
S/D.

   De mi mayor consideración:
En mi carácter de un miembro más del Grupo de Trabajo de los Pueblos Indios en 
la ONU y delegado de la CONAIE en Europa, me dirijo a usted para en primer lugar 
desearle éxito en el desempeño de su cargo y hacerle saber que siendo ministro 
el señor Piqué, le envié una carta en el cual le expliqué la situación del 
pueblo indio y las consecuencias de la estrategia del gobierno español, 
contestando así a su discurso pronunciado en la Comisión de Derechos humanos de 
la ONU. La situación actualmente sigue igual o peor y es por ello que apelo a su 
persona como responsable de la política exterior española, una seria voluntad de 
diálogo con los verdaderos representantes indios de base, por un proyecto de 
reciprocidad y no como se esta gestando actualmente.
Debo manifestarle que en la reunión de la ONU en Ginebra sobre el Grupo de 
Trabajo, me encontré con la sorpresa y no es la primera vez que ningún 
representante del gobierno español hizo acto de presencia.
Usted sabe que las relaciones entre los pueblos indios y el gobierno actual 
español  no son buenas, y con la actitud de los que componen la responsabilidad 
como la Agencia Española de  Cooperación,  entregando dinero a personas e 
instituciones a fondo perdido y sin que realicen una labor real con nuestras 
comunidades y sin ningún control de su ministerio, aplicando una estrategia 
paternalista y sin ninguna auditoría, siguiendo con la misma política de su 
antecesor.
Solicito en nombre de diferentes organizaciones indias que se ponga fin a esa 
estrategia que no nos llevará a ninguna parte, sólo al abismo entre el actual 
gobierno español y nuestros pueblos, que son cada día mas profundos sino se 
remedia una real y malsana política de España con los Pueblos Indios y sus 
organizaciones de base.
Espero y deseo que tome usted en cuenta nuestra seria voluntad de mirar el 
futuro con un diálogo verdadero, haciéndole saber que informaré a las bases 
indias el contenido de esta carta.  
El responsable actual de la Agencia Española señor  Alberto Virella  Gomes  y el 
vocal asesor del gabinete de Relaciones Exteriores señor Manuel González de 
Linares reciben  el contenido de esta carta y entablamos una conversación 
explícita de lo que acontece en la AECI.
El tiempo dirá las consecuencias de la denuncia. En la actualidad el secretario
de la Agencia Española de cooperación es Rafael Rodriguez Ponga y Salamanca, 
doctor en filología, viene del ministerio de relaciones exteriores y es hermano 
de Estanislao Rodriguez Ponga,  un hombre de confianza  de Miguel Angel Cortéz, 
secretario de estado de relaciones con iberoamerica, hombre de confianza muy 
cercano al presidente de gobierno José Maria Aznar y  promotor del llamado "clan 
de Valladolid",.

Septiembre de 2002. 

Desde Barcelona recibo una invitación para charlar con los responsables del 
Forum 2004 para visionar los documentales y conversar sobre la "Cooperación al 
Desarrollo sobre los Pueblos Indios. Esta conversación fue grabada por los 
responsables y está publicada en la pagina web del Forum: www.barcelona2004.org 
( extracto del mismo)


LAS ONG SON EL CABALLO DE TROYA DEL MOVIMIENTO INDIO

Barcelona.- Se han hecho diversos estudios sobre el concepto de solidaridad y la 
reciprocidad. Un sociólogo francés ( Dominique Temple) que vivió 20 años en los 
Andes describe acertadamente y con intensidad  sobre las ONG que forman parte 
del negocio de la ayuda  unas veces, y otras hacen, para las instituciones el 
trabajo sucio, colonial, que estas ya no estaban en condiciones de hacer. 
El concepto de la solidaridad debe romperse con relación a lo que ha supuesto 
hasta ahora. La solidaridad siempre se ha llevado a cabo desde un punto de vista 
dialéctico y pragmático, es decir desde la óptica de " vamos a ayudar, vamos a 
ser solidarios, a ver que es lo que ellos necesitan y cuanto dinero cuesta".
Esto ha originado en los últimos años una terrible confusión y ha provocado lo 
que nosotros llamamos " La parálisis de la lucha de nuestros pueblos", a veces 
queriendo hacer las cosas bien, con el corazón, el corazón te puede llevar a 
algún lugar, pero también tienes que usar la mente, para que este acompasada con 
el corazón y eso posiblemente te haga ver las cosas de otra manera.
Nosotr@s los hombres y mujeres que militamos en el movimiento indio, nos
planteábamos siempre la posibilidad de cómo podíamos desembarazarnos del 
colonialismo, cómo deberíamos seguir luchando para volver a conquistar un lugar 
en la sociedad, volver a hablar de lo que queríamos y volver a escribir lo que 
sentíamos; para nosotros eso es la cuota de libertad. 
Y eso nos costó  muchísimas  arrogancias de todos los gobiernos, primero con los 
gobiernos europeos, la colonia, y después con los descendientes de los europeos, 
que fueron igual o peor  que la colonia. Ese dolor de siglos, nosotros lo 
seguimos manteniendo.
Cuando alguien quiere "trabajar" con los pueblos indios, debe hacerlo pensando 
que debe ser todo lo contrario de lo que han hecho las ONG hasta ahora. Las ONG, 
a veces sin darse cuenta ( lo dije en el congreso mundial americanista) trabajan 
por los indios, para los indios, pero sin los indios. Debemos romper ese proceso 
y que se empiece a trabajar, por los indios, para todos los seres humanos y con 
los indios.
Entonces entiéndase la solidaridad como un concepto solamente de despegue, en el 
sentido de que cuando un hombre, una persona está caída se le da la mano de 
igual a igual y se le mira a la cara, pero siempre consultando. Intentar hacerlo 
sin llegar realmente a las bases, sin llegar a tener una relación directa, es el 
agua en el vacío, es un grano de arena en el desierto,  no sirve para nada.
La solidaridad no puede entenderse desde el punto de vista económico, desligado 
del punto de vista filosófico, recíproco.

Me gustaría que  el concepto de solidaridad no sea del patrón cultural 
occidental, no sea la del pensamiento único, no sea de la dádiva, de la limosna. 
Debe con el consentimiento previo, libre e informado trabajar con quien se 
consulta, solo así tiene validez alguna la solidaridad, sino no es solidaridad, 
es paternalismo.
No hay que olvidar que las ONG y los donantes protectores lo que han hecho a 
sido reciclar viejos esquemas.  Son los "CABALLO DE TROYA " del movimiento indio 
por ser los ejecutores que ejercen de donantes protectores, idealizando al 
indio. Entonces cada ONG tiene su  propio indio, " Yo con los lakota, yo con los 
toba, yo con los mapuches, etc etc, y ese es el pensamiento único.
Es necesario no sólo el respeto al diferente, sino un diálogo con el diferente.
Pero esto debe darse con las bases, con sus verdaderos representantes.
La figura del simboliza el padre de la cultura  del arte indio, en los Andes el 
Kuentoquepi, es quien lleva las cosas de un páramo hacia otro páramo. Nosotros 
los que hemos salido de nuestra comunidad  sólo somos eso , en un río, un 
puente, nosotros ponemos las  piedras para que nuestros herman@ no caigan al río 
y puedan cruzarlo. Es necesario y fundamental ponerse en contacto directo con 
las organizaciones de base, de forma colectiva. Ellos son los depositarios del 
espíritu de un pueblo

LA INDUSTRIA  DE LA SOLIDARIDAD

Hace unos años una organización de base del Perú me pidió que gestione la 
posibilidad de una cooperación para el desarrollo de su organización. La 
experiencia fue desastrosa por llamarlo de alguna manera , puesto que esta ONG 
con el nombre de IPADE , que aún existe y hasta se promocionan en televisión 
española (del estado)  ya que este medio de comunicación abre sus puertas a todo 
lo que se relaciona con la promoción y difusión de los que "hablen" bien de sus 
políticas llenas de  bondades monetarias. Los de Ipade escriben a las hermanas 
del Perú y les manifiesta que la cooperación seguirá adelante , pero con la 
condición de no contactar ni contar con mi persona. Resultado de la cooperación: 
 Ipade entrega un dinero a cuenta de la cooperación y después anuncia que la 
segunda remesa no puede ser entregada porque el dinero les fue sustraído por 
unos ladrones. En la actualidad la sede de la asociación nunca pudo completar 
con su programa y quedó todo en la nada.

Centrándome en la España  de hoy y desde mis preguntas, plantearé cual es el rol 
 de algunas  ONG que "trabajan" con los indios. Una de ellas es muy 
significativa. Mientras ninguna organización quiso aceptar dinero de las 
tabacaleras, por lo que representan las mismas, la organización  (FAIPI) 
Fundación de Artistas e Intelectuales por los Pueblos Indígenas de Iberoamerica, 
liderada por la cuestionada Adriana Arce de nacionalidad argentina si acepta el 
dinero que le ofrecen.  En su organización de presidencia perpetua, tiene como 
presidente honorario a Baltazar Garzón, conocido juez, que bendice las andadas
de esta señora, quien a cambio se dedica a promocionar al juez como candidato a 
Premio Nobel de la paz, utilizando todos los medios a su alcance , mezclando 
pueblos indios, pobreza, miseria con difusión y promoción. Este juez no salió 
elegido y sin embargo la "señora" declara que seguirá adelante para la próxima 
entrega.  Utilizó todos los medios del estado y con la  aprobación del partido 
político de turno, se lanza a pedir la colaboración de artistas conocidos para 
la televisión y así recaudar fondos para solidaridad con los indios. El dinero 
que emplea esta señora lo maneja en forma despótica y a sus anchas. En una de 
sus teorías de distribución, aconseja a los indios que deben comportarse como 
ella lo dicte o en caso contrario, serán sancionados.  Asimismo en su página web 
utiliza la pobreza de los indios cómo método de atraer a sus patrocinadores, con 
un descaro total,  ya que sus mensajes de la realidad de nuestros pueblos son de 
una ignorancia total.  Afirma que somos 40 millones de indios, y  nos describe 
como iberoamericanos, colocándose al lado de los colonialistas ya que Abya Yala 
(américa) es india, fuertemente africana e "iberoamericana" en sus aspectos 
colonialistas. Sus mecenas le salen por todos lados a saber: Renfe, Comunidad de 
Madrid,  ( corridas de toros de beneficencia) Ayuntamiento de Madrid, Fondo 
solidario de la tabacalera de Fortuna, Xunta de Galicia, Aeci (agencia española 
de cooperación)  Junta de Castilla la Mancha, o sea a izquierda y derecha, lo 
importante el Dios dinero. Nosotros hemos hablado con los responsables del Aeci, 
para saber si hubo alguna auditoría a esta organización y además con la 
responsable del ayuntamiento de Madrid, puesto que la misma recibe dinero para 
las comunidades de Ecuador en Saraguro y nos manifiestan que no han hecho 
ninguna auditoría porque no pueden estar en todos lados. Nos hemos puesto en 
contacto con el consejo de gobierno de la Conaie y con el hermano Salvador 
Quispe, reconocido militante del movimiento y candidato a diputado por Saraguro 
para que se " proceda" a realizar un informe de la cooperación en su región con 
todas sus consecuencias. Este informe será elevado a las autoridades 
pertinentes.
Estamos a la espera del juicio que según FAIPI, llevará a los tribunales de 
justicia a los responsables de una revista que les acusan de entregar dinero a 
fondo perdido con subvenciones a grupos indígenas en Colombia, que realizan una 
labor de contrainsurgencia. Esta acusación es muy grave ya que en la historia 
del movimiento indio se  vieron  siempre enfrentados entre la "izquierda y 
derecha" con la lección que  los que pierden son nuestros hermanos que 
confunden,  liberación con opresión. 
Nosotros quisiéramos saber que hace el señor Garzón entre los indios y en 
reuniones internacionales como el Grupo de Trabajo en Nueva York  Conocemos la 
labor de asesores y personajes intelectuales enviados por las ONG en Ginebra, 
Nueva York, para "observar" que dicen o hacen nuestros hermanos a nivel 
internacional y no debemos olvidar que hay ONG que realizan sus informes a los 
estados, para que luego estos apliquen sus políticas con nuestros pueblos. No 
hay derecha a menos que haya una izquierda, una y otra se refieren a un cuerpo 
único, y este cuerpo único es la civilización de occidente y la afirmación de la 
humanidad en singular.
Las ONG tendrán que explicar en su momento mas temprano que tarde sobre su 
dependencia y esto ya empieza a tener una respuesta en el Kollasuyo ( Bolivia) 
donde el hermano Evo Morales en el congreso "Hacia la unidad del movimiento 
Indígena" declara que las ONG es el padrino que financia congresos, partidos,  y 
siempre hace que gane el que mas dinero tiene, por ello apela a la unidad desde 
la autogestión económica, desde las bases, y no desde las ONG, ni de los 
partidos que estan partidos.
¿ La gente de las ONG viven de la cooperación ?  Son sus proyectos positivos 
para el desarrollo de nuestros pueblos? Se extorsiona a los indios?  Si yo te 
ayudo y te pago un billete de avión y hotel, como vas a cuestionar nuestro 
proceder.  Si reciben dinero de las entidades, no están haciendo el trabajo 
sucio a los gobiernos? Se envician cada vez mas porque necesitan dinero y pasan 
a ser empleados de los gobiernos con sueldo discontinuo? Cuánto dinero va a los 
proyectos realmente?  Cuánto dinero queda en las ONG? Quien costea los viajes de 
evaluación de los empleados? Porqué de una vez, dejan de ser "intermediarios"  y 
dicen la verdad del modelo de cooperación y entregan todos los medios a su 
alcance que no son pocos, para que ningún pueblo tenga relación de dependencia 
de las ONG y traten directamente con las administraciones? Realmente este 
sistema está  podrido, huele mal, es denunciable, ya que el intermediario que 
son las ONG, para cumplir con un proyecto por ejemplo de viviendas en el 
amazonas necesita un arquitecto? Un indio del amazonas necesita la metodología 
de un arquitecto para construir su hogar en la selva? Las ONG quitan el espacio 
al desarrollo, es como obligar a un español a interpretar la Danza del sol de 
los lakota. Quienes colocan este sistema? O es que las partes indígenas con su 
conocimiento no son viables? A esto le llamo " Economicidio". Si una 
organización de cooperación envía leche en polvo, cereales, en forma gratuita 
con el fin de competir directamente en la producción de leche de la comunidad 
utiliza el arma alimenticia, que es muy eficaz para arruinar la autosubsistencia 
de las  comunidades, con ello se impide la reconstitución de los sistemas de 
reciprocidad comunitaria. Se necesita sustituir la producción de reciprocidad 
indígena por una producción de intercambio. Es aquí que los defensores del libre 
intercambio y de las teorías monetaristas dejan la palabra a las ONG. Estas 
utilizan capitales tomados sobre la " ayuda al tercer mundo", capitales que no 
son tributarios, escapan a las obligaciones de la producción capitalista y 
gracias a esta independencia esta inversión de las ONG puede ser asociada a una 
categoría de la economía de reciprocidad, mejor todavía que el crédito. Es decir 
el DON. La sustitución de poder es evidente. Ninguna ONG declara abiertamente 
sus fines, pero todas, tienen como un fundamento de su poder, EL DON. Por lo 
tanto las ONG llegan a ser " Donantes Protectores.

En el proyecto de declaración de la ONU se establece el vínculo entre los 
derechos humanos y el desarrollo, es decir que uno no es posible sin el otro. 
Así que las mejoras económicas no pueden plantearse sin la protección de los 
derechos a la tierra y los recursos. Los derechos sobre la tierra deben incluir 
el reconocimiento de la relación espiritual que los pueblos indígenas tienen con 
sus territorios ancestrales. Y la base económica que esa tierra proporciona debe 
ir acompañada de un reconocimiento de las instituciones políticas y legales 
propias de los pueblos indígenas, de sus tradiciones culturales y organizaciones 
sociales. La tierra y la cultura, el desarrollo, los valores espirituales y el 
conocimiento son uno. No reconocer uno de estos factores, es no reconocer 
ninguno. ( Mary Robinson - Alta comisionada de la ONU para los Derechos 
Humanos).
En la reunión del Grupo de trabajo en Ginebra  (ONU) del 22 al 27  de Julio, 
tuve la oportunidad de conocer a integrantes de la ONG, Mugarik Gabe del país 
vasco y no me sorprendió al ver su actitud (y no la única) de observadores y 
donantes de bebidas y comidas con algunos que conocen  su organización. Las ONG 
suelen enviar a sus delegados y mensajeros para realizar una evaluación y para 
ello cuentan con el billete de ida y vuelta en avión asegurado, hotel y comida  
con un sueldo y la protección de su embajada, por las dudas. Esto suelen hacer 
la mayoría de los viajantes que quieren conocer de cerca de los indios, sienten 
una atracción inútil porque no se traduce en una solidaridad real y así  
confunden y viven confundidos en su  caminar. No saben que hacer con sus vidas, 
maquinan todo tipo de alternativas para seguir con el cuento de la solidaridad y 
si alguien les cuestiona,  se convierte en su enemigo. Mugarik Gabe y muchos 
otros pseudos intelectuales  pretenden robar el alma de nuestros pueblos con 
cámaras de cine al hombro, con sus tonterías de marketing , sin saber que los 
indios imagina en la cabeza, vemos en la idea.  A quien se le ocurre, retratar a 
su pueblo como el vasco (que no tiene la culpa de la insensatez) filmado por los 
indios. Esto es como si un francés interpretara la danza de las ceremonias 
quechuas.. Nadie es capaz de decirles que CEFREC no es de cineastas indios y que 
no sólo existe cine en Bolivia? El documental Elkarri  Begira - Miradas 
Cruzadas, dirigida por Marcelino Pinto, habla sobre los indígenas en España, 
busca comparaciones entre nuestras civilizaciones y los europeos y lo hace desde 
las orillas del mar y no se le ocurre mencionar aunque mas no sea por afecto 
histórico el gran problema de la guerra de la triple alianza y la salida al mar 
en Kollasuyo. Solo malgastan tiempo y dinero, y nos meten en un desguisado sin 
comerlo ni beberlo. Esta es la deuda de CEFREC con sus padrinos, el aceptar todo 
lo que se les proponga y a cambio de prestaciones económicas, yo te doy esto 
pero a cambio te doy lo otro. Aquí vemos claramente la mano del "padrino". Esto 
es ser anti-indio.  Mugarik Gabe suele mariposear alrededor de los grupos 
políticos, sin importarles su ideología, y basta con conocer sus programas de 
cooperación que se traduce en millones de pesetas (euros) que recibieron del 
gobierno español y del PNV. Si quieren conocerlos debemos preguntarles sobre la 
cooperación con el taller de molas de las hermanas Kunas en Panamá, todo muy 
bonito y el resultado actual: no hay taller ni cooperativa. Subvencionan la 
revista Abisua , de la nación Kuna, resultado: ya no se publica. Desde hace 
tiempo ponen su mirada en los Andes y financian películas mediocres, de calado 
social ambiguo, declarándose una organización de pensamiento global y actuación 
local. Manejan la dialéctica de la contradicción , ya que su coordinadora Puri 
Perez Rojo manifiesta , que ellos realizan programas de cooperación con America 
latina y en eso si tienen razón. Trabajan con los latinos y no con los indios. 
El área indígena esta dirigida por Gonzalez Pazos, antropólogo de profesión,  
quien suele manejar los fondos de ayuda al tercer mundo para justificar su 
conducta paternalista con los indios. En su informe sobre la Cumbre 
Internacional en Kimberley-Johannesburgo, contó con la presencia de 4 personas 
de Asuntos Sociales del país vasco, 2  de la cinematografía de Cefrec y 3  
representantes de Mugarik Gabe, esto es vergonzoso por llamarlo de alguna manera 
ya que justificar este gasto impresionante solo en estadía y billetes de avión  
es una fortuna para cualquier comunidad, o es que no saben o fingen no saberlo 
que uno de los aspectos que mas dificultó la realización de esta cumbre fue la 
ausencia de verdaderos representantes de base que no pudieron asistir al 
encuentro por no contar con ningún tipo de subvención.  Si Mugark Gabe o alguna 
organización quiere filmar lo que acontece en Rio, Kari Oca, o Kimberley no 
tiene mas que pedirlo y nosotros le facilitaremos el material sin gastos de 
ninguna especie. Una vez mas vemos como las ONG que dicen trabajar a conciencia, 
no consulta a nadie, se lanza a producir encuentros con vídeo incluido con 
dinero ajeno y al final  reproduce los esquemas de siempre. El antropólogo 
cultural por su parte, se beneficia al adquirir autoridad sobre la propia 
cultura indígena.

Uno pretende ser un especialista de la cultura, el otro de la economía. Se 
reparten la comunidad, tomando uno el cuerpo, el otro el alma, cada uno según su 
competencia. A esto se le llama la "política de la flor cortada". Las ONG se 
engaña en primer lugar a si misma y engaña doblemente a las demás, a los 
donantes occidentales y a las comunidades indígenas. El último "desencuentro" 
según hermanos que asistieron no servirá para nada y esto lo sabe Mugark Gabe, 
que se lanza a aventuras  somnolientas, mientras en estos momentos históricos, 
hay organizaciones indias que están construyendo el camino hacia la "toma" del 
poder político desde las comunidades indigenas-originarias.
Alguien puede pensar que la actuación de las ONG  son  de buena fe y que sus 
acciones no están inscritas en un plan concertado de etnocidio. Felipe Quispe 
Huanca  aymara declara abiertamente cual es el papel que debe desempeñar el 
movimiento indio en Abya Yala : Es por todo ello que hemos expresado que tenemos 
tres enemigos que son: Las ONG, Sectas religiosas y partidos políticos, ellos 
son los que nos dividen. Y ahora ¿qué hacer?. Yo he nacido en el movimiento 
indio Tupaj Katari (MITKA) y voy a morir tal cual estoy.  Aquí hay una república 
del Qullasuyu, donde estamos nosotros y no tiene luz eléctrica, no tiene 
caminos, no tiene hospitales, no tiene tractores, vivimos como si fuéramos 
animales, quizás un poco mejor que nuestras llamas; así nos considera esta 
Bolivia. Porque fundirnos en el crisol de la bolivianidad nunca podremos. De 
aquí a un tiempo va ha ver la lucha de naciones, la lucha territorial, y eso 
poco a poco está dándose. La autodeterminación de los pueblos indígenas se va a 
dar, quiérase o no, y eso está escrito, y va a ser así.
En la Bolivia de CEFREC una organización dedicada a los medios de comunicación 
audiovisual encontramos una clara manipulación de cómo el dinero que debe servir 
para el desarrollo de los pueblos indígenas y el diálogo intercultural fue 
manipulada y no investigada por el gobierno y en especial por el AECI. La 
historia de CEFREC está ligada a la Agencia Española de Cooperación y a Mugark 
Gabe y se remonta cuando María  Noguerol es coordinadora y jefa del  servicio de 
Proyectos Indígenas. Es sintomático al revisar la documentación de las 
estadísticas de las subvenciones entregadas a distintas ONG, CEFREC obtuvo la 
friolera de cerca de 100 millones de pesetas en nombre de los pueblos indios. 
Conozco el trabajo de Cefrec y por ello nos preguntamos, que es lo que mueve al 
gobierno español entregar tantos millones y la respuesta debe darla María 
Noguerol, quien como responsable del dinero entregado  al Cefrec de Iván 
Sanjinés, tiene una lectura de fácil deducción. Las propuestas de Cefrec distan 
mucho de ser aprobadas salvo que alguien muy cercana a  su persona en este caso 
Noguerol haya firmado y aprobado la entrega del dinero. Con todos los problemas 
que existen resulta que una productora audiovisual se hace acreedora de la 
financiación del AECI, y ya conocemos la historia del cine de Bolivia, puesto 
que empieza con el grupo Ukamau, que tiene una visión marxista de la realidad de 
nuestros pueblos , y cediendo a otra visión por el empuje y lucha de las 
organizaciones indias de base, a una posición menos dogmática. En cambio el 
CEFREC no tiene ni idea de lo que es la lucha en los Andes, sus videos delatan 
una visión foránea del mundo indígena. Editan un dossier y mienten 
descaradamente hablando de éxitos que nunca existieron, solo en su imaginación, 
porque la presentación en Madrid de los videos indígenas tuvo un resultado en su 
presentación con un vacío en la sala , salvo los invitados de los documentales. 
Pero la parte que nos ocupa y preocupa es la acción premeditada de Maria 
Noguerol para con CEFREC, ya que debe justificar porque se aprobó con su 
consentimiento la entrega de tantos millones de pesetas ( hoy euros) para el 
"Plan del Padrino". Estas son las preguntas que deben ser contestadas desde el 
gobierno  y quienes son los responsables  y no querer tapar o esconder los 
errores cometidos en el AECI, y en otros organismos, aunque hoy estos cargos 
fueron suplantados. En la llamada Bolivia el 90% del dinero destinado a la 
cooperación fue a parar a organizaciones no gubernamentales que no son indias.  
( revisar de aquí en adelante a las siguientes direcciones para conocer quienes 
reciben los fondos: www.fondoindígena.org o a http://www.aeci.es. (responsable 
Alberto Virella Gomes) La señora Ana Buñuel responsable del Programa de 
Cooperación al Desarrollo del Ayuntamiento de Madrid fue consultada por la 
auditoría a las organizaciones que reciben dinero para nuestros pueblos y nos 
comunica que es imposible por falta de personal estar presente en todos los 
lugares. Aquí está la mano de quienes conocen como succionar la ubre del 
presupuesto del estado. ( imail: bunuelha@munimadrid.es) 
Solicitamos que esta Area de Servicios Sociales del Ayuntamiento de Madrid debe 
tener una página web, al margen de su memoria anual. Nuestros pueblos entienden 
mas viendo, escuchando y conversando, los documentos elaborados a través de 
lecturas o investigación de manera escrita , no llega fácil a nuestros hermanos, 
no es tan útil.                                         

Alertamos a las agencias de cooperación en España que las organizaciones 
indígenas recelan y se resienten de estas tutelas Después de haber reivindicado 
el contacto directo con las ONG de financiamiento y el control de las ONG 
técnicas, buscan ahora contratos directos de reciprocidad con profesionales o 
incluso contrapartes de reciprocidad; es decir, buscan controlar la orientación 
y la definición de los programas de desarrollo, y reemplazar a los técnicos 
occidentales por los suyos.
Sobra decir que no existe ONG técnica o de financiamiento que haya aceptado este 
tipo de control o de contrato. Los gobiernos en su totalidad tienen el reto de 
asumir esta relación de los pueblos indígenas y sus áreas para trabajar en 
conjunto sin la tutela de las ONG, esta es la cuestion , porque las ONG 
prefieren buscar interlocutores nacionales, que se proponen como nuevos 
intermediarios y que se legitiman en nombre de la independencia nacional. Se 
trata de adaptar los proyectos de desarrollo al nivel de la empresa comunitaria 
de la aldea o sea al nivel de la unidad principal de reciprocidad.
Este nuevo despliegue de la acción de las Ong sobre las estructuras de 
reciprocidad, esta adaptación, permite la sustitución del poder a un nivel 
técnico o familiar según el caso, y gracias a esta sustitución de autoridad, el 
técnico o el organismo de financiamiento puede decidir los proyectos de 
inversión en lugar de las autoridades de la comunidad, étnicas o familiares. 
Cómo traduce su autoridad en los términos de sus competencias, induce, quiéralo 
o no, a un desarrollo de tipo occidental.
La sustitución del poder es evidente, la sustitución de referencias también, 
tanto a nivel económico en donde el dinero viene a reemplazar los valores de 
redistribución indígena, como a nivel de la representación cultural. Esto es un 
comportamiento economicida. 
              
LA CARIDAD DE LA ESPIRITUALIDAD

Hoy como nunca las iglesias evangelistas están creciendo, hay teatros, aldeas al 
aire libre, que se llenan con cánticos de alabanza y la mayoría con enseñanza 
alienante.
Hay muchos interrogantes y respuestas. Felipe Quispe manifiesta: Esto llega 
juntamente con el cura Valverde, trajo la cruz muy larga, y trajo una biblia muy 
alto y difícil de leer y una cruz en el pecho. De ahí, que en la colonia y la 
república solamente existía la religión católica, que nos enseñaba a rezar a 
punta de chicote.así habíamos crecido hasta que llegó la reforma agraria, y 
llegan tambien las sectas religiosas, y han entrado igual que los Wayrunqus, 
dando vueltas y vueltas; han llegado a una comunidad uno solito y de una semana 
ya son tres y en un mes se habian ganado a la comunidad. ¿ Y que pasa con la 
gente que había sido castrado por la religión evangélica?  Ese hermano ya no 
piensa igualque un aymara, un quechua, sino el ya piensa en viajar al cielo; 
para ellos no importa nada, y nos dicen "ustedes se van a quedar ahí abajo, y 
van a estar en el infierno, y nosotros ya tenemos el billete ganado, nuestro 
pasaporte para viajar al cielo, y en allí vamos a estar cantando.
Hay todo tipo de religiones en nuestras comunidades, hay lunesistas, 
martesistas, miercolesistas, juevesistas, viernesistas, sabadistas, y 
dominguistas.Entonces nuestro hermano si es sábado ya no quiere trabajar, ni sus 
animales ya no comen,y ahí nomás tiene que estar dando vueltas y vueltas. Y si 
es domingo peor, y si es lunes también, solamente van a cantar, inclusive bailan 
ahora; entonces, esto viene ¿de donde? Nos está mandando Estados Unidos para 
dividirnos. Lo que hay que hacer es recuperar nuestra religiosidad del Ayllu. 
Hay que recuperar nuestra forma de accionar religiosamente en nuestras 
comunidades; porque estamos viviendo el tiempo del Pachacutik, porque los que 
están enloquecidos con las religiones de los q´aras deben ser reorientados, y si 
es posible re-indianizarlos, tenemos que buscar la soberanía política, soberanía 
ideológica y eso es lo que planteamos, para construir nuestra libre 
determinación. 

ALIENACIÓN MISIONERA

Antiguamente, los misioneros dependían de la administración o de los colonos 
para hacerse de los bienes materiales que redistribuían: hachas de hierro, 
machetes, ganado, telas, manufacturadas etc. En la actualidad distribuyen parte 
de la ayuda ( dispensarios, escuelas, hospitales, talleres, imprentas, 
aserraderos etc, pero el mismo principio les permite usurpar la autoridad 
política y espiritual. Un ejemplo en el amazonas: un jefe indio comenta " este 
sacerdote vino aquí hace diez años, trayendo consigo un barco; mas tarde trajo 
un dispensario y después un aserradero. Para que siga viviendo aquí, ha llegado 
el momento de que nos de otra cosa¿ podrías sugerirle que traiga láminas 
acanaladas para los tejados? Desde que nos instalamos aquí, han cortado todas 
las palmeras de los alrededores y no tenemos palmeras para renovar los tejados 
de las casas." Los misioneros no se darán cuenta que su poder proviene de sus 
donaciones, cuando estas desaparezcan , su poder se desvanecería y no quedará 
huella de sus pasos.
 El economicidio consiste por lo tanto, en destruir las bases económicas de 
reciprocidad de las comunidades, ya sea para imponer la privatización, o para 
imponer la colectivización. Este economicidio es hoy el "arma" mas secreta, pero 
tal vez la mas eficaz, en todo caso  la mas maquillada del occidente frente al 
llamado tercer mundo.  
             
CONCLUSIÓN

Si hay que elegir un camino entre la integración a la economía occidental o la 
promoción de otro desarrollo comunitario, esta elección está esclarecida por la 
trágica situación de nuestros hermanos. La solidaridad de la reciprocidad 
llegará a ser una esperanza preciosa de dignidad humana para las formaciones 
obreras mismas mas allá de sus reivindicaciones salariales. La estrategia de 
nuestros pueblos será la clave para la vida nacional de los mismos estados, en 
especial donde los indios somos mayoría. Es importante precisar la frontera de 
civilización en términos de economía política, porque es en ese punto donde se 
precisa la lucha. Lo que nosotros llamamos "reciprocidad"  y redistribución son 
básicas en la economía indígena, sabemos que permiten una definición del poder 
por la capacidad de redistribución, mientras que para competir en esta forma de 
poder, cada uno tiene que reproducir, por lo menos, lo que acepta del otro, y 
más, si puede, para incrementar su propia autoridad. Esa es la base de la 
economía de la reciprocidad. Para ello se necesita un diálogo igualitario entre 
los poderes: el de los hermanos indígenas y el de los occidentales, y que cada 
uno sea dueño de su territorialidad económica. Esa interpretación de que los 
principios de la economía son primitivos, es totalmente falsa. Las leyes de la 
economía indígena son por el contrario nuevos fundamentos para otro tipo de 
desarrollo que el desarrollo de tipo occidental.
Podemos reconocer que la confusión entre la caridad y la redistribución permitió 
decapitar las comunidades indias de sus verdaderos "jefes" e hizo de la Misión 
el " Caballo de Troya " de la colonización. Es por eso que la confrontación de 
poder entre las tutelas de las ONG y los Consejos indígenas llegó a ser la línea 
de frente mas avanzada del Etnocidio: los indios en todas partes debemos 
reconocer que el "ECONOMICIDIO" es desde ahora  desenmascarado. En el período de 
sesiones en Nueva York, 13 de mayo de 2002, en la ONU, se recomienda a los 
gobiernos, que trabajen conjuntamente con los Pueblos Indios. Esta recomendación 
tiene como objetivo tomar medidas concretas solicitando a las Naciones Unidas la 
aplicación de la toma de decisiones relativas a su propio desarrollo, alcanzar 
un equilibrio entre los estados y los pueblos indios en materia de cooperación 
al desarrollo, y librarse del peso de un sistema de colonización y tomar medidas 
concretas para el tratamiento igualitario.

Primera parte

En la segunda parte analizaremos la actuación de las ONG: Acsur-Las Segovias,
Watu Indígena, Almáciga, Solidaridad Internacional y otros.


Mario Agreda:  Miembro del GTPI 

(Grupo de trabajo de los Pueblos Indios en la
ONU, 2001-2002.-delegado  de organizaciones indias
en Europa, Miembro del  Consejo Indio  Exterior,  director y
guionista de Documentales.)

Bibliografía:

Rusell Means: indio lakota del AIM ( movimiento indio americano)
Dominique Temple: escritor.


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