{"id":192,"date":"2009-07-13T19:04:29","date_gmt":"2009-07-13T17:04:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lengua-aymara.com\/?p=192"},"modified":"2010-11-22T22:09:18","modified_gmt":"2010-11-22T20:09:18","slug":"verbo-ser-en-aymara","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.aymara.org\/lengua\/2009\/verbo-ser-en-aymara\/","title":{"rendered":"Verbo \u201cser\u201d en aymara"},"content":{"rendered":"

Dice el evangelio cristiano algo as\u00ed como que al que llama se le abrir\u00e1 y que quien busca encontrar\u00e1. Sin duda es ese un punto de vista voluntarista que ha hecho mucho bien en dos mil a\u00f1os y, colateralmente, ha causado asimismo alg\u00fan que otro desastre debido a la obstinaci\u00f3n recalcitrante de unos pocos optimistas porque s\u00ed<\/em> convencidos de que \u2014la cosa es buscar\u2014 puede hallarse hasta lo que no existe. Este y no otro es el caso del verbo ser<\/em> en el idioma de Tupax Katari, es decir, en aymara. <\/p>\n

A quien escribe, acostumbrado a algunas lenguas europeas, esta caracter\u00edstica (la ausencia del verbo ser<\/em>) que acaso es meramente anecd\u00f3tica, y sin duda no es exclusiva del aymara, siempre le ha parecido notablemente idiosincr\u00e1sica y digna de m\u00e1s publicidad, al menos entre cosmovisi\u00f3logos<\/em> y otros buscadores de esencias profundas. La presencia del mencionado verbo en la otra lengua mayor de los Andes a\u00fan viva, el quechua, produce un contraste que no hace sino reafirmar una idea que llevamos a\u00f1os sosteniendo: no todos los pueblos crean en piedra, o en grandes ciudades, o en jerogl\u00edficos, o en el arte de tallar el jade, pero s\u00ed crean todos los pueblos sin excepci\u00f3n \u2014minuciosa y genialmente\u2014 sobre su lengua, lo cual convierte al idioma de cualquier peque\u00f1a sociedad amaz\u00f3nica en un patrimonio monumental similar a las Pir\u00e1mides o al complejo templario de Angkor Vatt. Para quien escribe, sin darle a la ausencia del verbo ser<\/em> un car\u00e1cter definitivo que tampoco tiene, s\u00ed constituye \u00e9sta un s\u00edmbolo de las innovaciones ejercidas durante siglos por los pueblos aymarahablantes sobre los idiomas aymaras, que han ido actuando como un registro fiel de las mismas y que han llegado hasta nuestros d\u00edas a trav\u00e9s de la lengua aymara altipl\u00e1nica.<\/p>\n

Alguien puede estar pregunt\u00e1ndose c\u00f3mo funciona un idioma sin el verbo ser. Es dif\u00edcil imaginarse una lengua carente de expresiones tan comunes y necesarias como \u201csoy tu padre\u201d, \u201ceran cinco arrobas de trigo\u201d o \u201c\u00bfes agua buena?\u201d. Pareciera que, de no existir, habr\u00eda que inventarlo. Bueno, pues los aymarahablantes del pasado no s\u00f3lo no lo inventaron sino que, al parecer, llegaron a desinventarlo, pues hay ling\u00fcistas como Cerr\u00f3n que sostienen que el aymara contempor\u00e1neo a\u00fan conserva restos de un pasado en el que tal verbo s\u00ed habr\u00eda existido.<\/p>\n

Uno lamenta tener que detener en seco a aquellos que \u2014el asunto es propicio a ello\u2014 ya hayan empezado a lanzarse a disquisiciones de altos vuelos sobre Filosof\u00eda del Lenguaje. En realidad las tres expresiones propuestas m\u00e1s arriba como corrientes, y casi como necesarias, lo son tambi\u00e9n en aymara. De hecho tienen traducciones simples que no requieren circunloquio alguno. Entonces \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la ausencia del verbo ser? Simplemente, la forma de codificar en aymara \u201cexpresiones con el verbo ser\u201d es muy diferente a la de las lenguas de Europa. Veamos:<\/p>\n

[1] (es:) la casa es<\/strong> grande<\/pre>\n
Expresiones como [1] tienen un claro patr\u00f3n: A es B<\/strong>. Esto quiere decir que el hablante atribuye a A lo expresado por B. En el ejemplo propuesto se atribuye a la entidad llamada casa<\/em> el ser grande<\/em>. Se podr\u00eda atribuir otras cosas a la casa, como por ejemplo [2].<\/p>\n
[2] (es:) esa casa es<\/strong> embajada<\/pre>\n
Como vemos en [2], B no necesariamente tiene que ser un adjetivo. Puede ser un nombre. Nada raro, hay muchas embajadas que funcionan en casas. El patr\u00f3n representado por el molde A es B<\/strong> se puede entender como A = B<\/strong>. De este modo se representa mejor la funci\u00f3n ecuativa (hacer equivaler dos t\u00e9rminos) que cumple aqu\u00ed el verbo ser: A es B, A equivale a B, esa casa equivale a una embajada. Podemos extender los ejemplos a otras personas gramaticales: \u201ct\u00fa eres polic\u00eda\u201d (t\u00fa = polic\u00eda), \u201cnosotros somos inocentes\u201d (nosotros = inocentes), etc.<\/p>\n
Bien, vemos que el verbo ser<\/em>, en la estructura descrita, cumple una funci\u00f3n muy clara. Vamos a llamarla funci\u00f3n copulativa<\/em>. Adem\u00e1s, vamos a llamar copulativo<\/em> a este verbo, tal como hace la gram\u00e1tica que a m\u00ed me ense\u00f1aban de ni\u00f1o en la escuela. Parece claro que la funci\u00f3n copulativa queda muy bien representada mediante la f\u00f3rmula ya vista: A = B<\/strong>.<\/p>\n
Resulta que esta funci\u00f3n copulativa, en espa\u00f1ol y en todas las lenguas europeas que conozco, ha sido asignada a verbos como el verbo ser<\/em>. Al parecer, un verbo haciendo tareas copulativo-atributivas es algo que se pierde en la noche de los tiempos para los europeos, pues los ling\u00fcistas hist\u00f3ricos que conocemos como indoeurope\u00edstas proponen reconstrucciones, suponemos que serias, del verbo ser<\/em> original en protoindoeuropeo, la presunta lengua madre de las principales lenguas de Europa y la India, as\u00ed como de varias lenguas importantes de Oriente Medio en el pasado.<\/p>\n
Ahora vayamos a ver qu\u00e9 tiene que decirnos el aymara. Es indudable que una funci\u00f3n tan b\u00e1sica como la copulativa tiene que existir en este idioma, y de hecho existe. Lo contrario s\u00ed convertir\u00eda al aymara en objeto de estudio de los fil\u00f3sofos del lenguaje, y principalmente en una lengua bastante ex\u00f3tica. Pero hay dos elementos que diferencian la soluci\u00f3n aymara de la soluci\u00f3n indoeuropea:<\/p>\n